Попередження про контент: ця стаття містить зображення неонацистської пропаганди.
Білий джихад: Джихадизація білої супремасії
У нещодавній статті для журналу “Terrorism and Political Violence” під назвою “Білий джихад: Як прихильники білої супремасії переймають джихадистські наративи, естетику та тактику” ми дослідили інтеграцію джихадистських тропів у рух прихильників білої супремасії та її потенційні наслідки. Ідеологічні основи такої співпраці можна простежити до спільних зусиль нацистів та ісламістів проти спільних ворогів, таких як Британська імперія та єврейський народ.
Після Другої світової війни обидві сторони шукали реваншу, що призвело до того, що деякі прихильники білої супремасії відкрито підтримували джихадистський тероризм, якщо він був спрямований проти Сполучених Штатів, Ізраїлю чи євреїв. Відомі постаті, такі як Ахмед Губер, Біллі Ропер, Август Кріс III та Девід Мятт, були відомі просуванням цього альянсу між націонал-соціалістами та джихадистами.
Наслідки такої між ідеологічної співпраці є критично важливими для правоохоронних органів, дослідників контртероризму та практиків. Онлайн-прояв “білого джихаду” став тривожною тенденцією, популяризованою такими групами, як National Action та Atomwaffen Division (AWD) з 2015 року. Ця стаття узагальнює висновки нашої статті, зосереджуючись на поширенні “білого джихаду” серед мілітаристських екстремістських акторів в Інтернеті.
Концептуалізація злитого екстремізму
Ми визначили “білий джихад” як “привласнення, використання або прославлення прихильниками білої супремасії контенту, естетики, номенклатури або репертуарів дій, які зазвичай асоціюються з джихадистськими акторами, або навпаки”. “Білий джихад” був сформульований як результат “кумулятивного екстремізму” – процесу, в якому одна форма екстремізму провокує та посилює іншу. Взаємодія між двома протилежними сторонами може призвести до конфліктів, але також до розуміння того, що “ворог мого ворога – мій друг” – співпраця, заснована на спільній ворожості. Взаємодія між цими прихильниками білої супремасії була предметом численних досліджень останніх років. Деякі дослідники наголошували на переході від однієї сторони до іншої, тоді як інші досліджували синергію між двома сторонами та їхньою пропагандою. Інші пропонували терміни, такі як “композитний насильницький екстремізм”, щоб описати злиття екстремістських ідеологій.
Правоохоронні органи висловили стурбованість щодо такого типу екстремізму та запровадили нові терміни для його опису. У квітні 2021 року директор ФБР Крістофер Рей описав це як “ідеологію з меню”, посилаючись на випадки, коли напади мотивовані “незв’язними системами переконань у поєднанні з особистими образами”. Британський уряд описав це як “суперечливий” екстремізм, також відомий як категорія “Змішаний, Нестійкий та Нечіткий” (MUU). Ця категорія використовується у випадках, “коли представлена ідеологія містить комбінацію елементів з кількох ідеологій”, коли “вона перемикається між різними ідеологіями” або коли “особа не представляє зв’язної ідеології, але все ще може бути вразливою до залучення до тероризму”.
У нашій статті ми стверджували, що термін “злитий екстремізм” видається більш доречним. У цьому контексті ми визначаємо злитий екстремізм як процес, коли (1) прихильники білої супремасії черпають натхнення у джихадистів; (2) інтегрують джихадистську термінологію та символіку у свій дискурс; (3) підтримують терористичні акти, вчинені джихадистами, та просувають їхню пропаганду; (4) легітимізують співпрацю між двома сторонами. Цей термін відображає створення нового типу загрози, що виникає на перетині різних форм насильницького екстремізму, а не просто зіткнення різних ідеологій. Більше того, “він надає більш описове пояснення того, хто є послідовниками новоствореного екстремістського середовища, що вони просувають, і як ця загроза була помітною як в мережі, так і поза мережею”. Білий джихад у цьому контексті – це коли прихильники білої супремасії черпають натхнення у джихадистів; інтегрують джихадистську термінологію у свою пропаганду; підтримують джихадистський тероризм; та легітимізують співпрацю між двома рухами.
Збіг екстремізмів
Два рухи поділяють ненависть до євреїв, ЛГБТК+ спільноти, Сполучених Штатів та західних ліберальних принципів. Обидва виступають за впровадження суворих релігійних правил та законів у суспільстві, зокрема щодо жінок, тоді як ісламісти, зокрема в західних країнах, виступають за встановлення шаріату (ісламського права) для захисту мусульманських жінок. Паралельно з закликами до “білого джихаду”, деякі прихильники білої супремасії використовують платформи, такі як Telegram, щоб закликати до впровадження “Білого шаріату” для захисту білих жінок. Крім того, обидва рухи просувають священну збройну боротьбу проти євреїв, яких звинувачують у тому, що вони стоять за урядами, які атакують традиційні суспільства; джихадисти називають це “Зіо-хрестоносним альянсом”, тоді як прихильники білої супремасії називають це “Сіоністським окупованим урядом” (ZOG).
Ця боротьба має призвести до тотальної війни, яка прокладе шлях до встановлення нового режиму. Подібності між двома рухами можна знайти також у їхніх апокаліптичних баченнях, які вони називають по-різному. Наприклад, джихадисти використовують термін Яум аль-Кійма для опису Судного дня, тоді як прихильники білої супремасії часто використовують терміни, такі як “День розплати” або “День мотузки” – посилання з роману “Діаріуси Тернера”, який вплинув на багатьох ультраправих екстремістів з 1980-х років, зокрема на організатора теракту в Оклахома-Сіті. Це бачення втілює ідею про те, що грішники або “зрадники” будуть покарані в цей день божественності та покарання.
Онлайн-прояви “білого джихаду”
Злитий екстремізм у формі “білого джихаду” проявляється численними способами. Одним з прикладів є адаптація жесту “Таухід” (“єдинобожжя”) – це жест рукою, який відображає визнання мусульманином єдності Бога. Цей жест рукою з 2015 року використовується в пропаганді National Action, AWD та інших подібних груп з Європи, Океанії та Латинської Америки (Рис. 1).
Інший приклад можна знайти в неонацистському акселераціоністському журналі Militant Accelerationism, який містить плакат із написом “ТИ – ДЖИХАДІ ДЖОН” (Рис. 2). Мохаммад Емвазі, також відомий як “Джихаді Джон”, був британським катом ІДІЛ, який обезголовив різних заручників у широко розголошених пропагандистських відео. Той самий журнал також містив плакат, що закликає до “мучеництва”. Хоча досі не було випадків, коли прихильники білої супремасії здійснювали б терактивні смертні вибухи в ім’я мучеництва, залишається питання – чи будуть сьогодні обговорювані та просувані ідеології використані в майбутньому?
Групи прихильників білої супремасії, такі як National Action та AWD, були першими, хто просував “білий джихад” у своїй пропаганді. Наприклад, один з плакатів AWD зображує озброєного члена та напис “Білий джихад”. Інший плакат, опублікований ідеологічною платформою AWD Siege Culture, містить девіз “Новий фронт, новий джихад, нова облога” (Рис. 3). Самопроголошений осередок AWD в Аргентині переклав той самий плакат на іспанську, вказуючи, що ця риторика не обмежується англомовними групами.
Інші посилання на ісламські терміни включають “Мир йому” (PBUH), який використовувався для опису Джона Ернста, прихильника білої супремасії, який убив одну людину в синагозі в Пауей, Каліфорнія, у 2019 році; а також “нацифіковану” версію ісламської шахади, яка замість декларації “Немає бога, крім Аллаха, і Мухаммед – його пророк” містить декларацію “Немає бога, крім Гітлера, і ми всі – його пророки”. Використовуючи шахаду, прихильники білої супремасії стверджують, що, як і Пророк Мухаммед, вони також є посланцями Бога, відданими знищенню ворогів Бога. Крім того, джихадисти, які націлені на спільного ворога, прославляються, і прихильники білої супремасії святкують їхні напади. Наприклад, Омар Матін, прихильник Ісламської держави, який напав на клуб Pulse в Орландо, відомий безпечний простір для ЛГБТК+ спільноти, був прославлений та вшанований як “мученик” прихильниками білої супремасії на Telegram.
Легітимізація співпраці
Ідея “спільної боротьби” проти спільного ворога все ще запалює уяву деяких прихильників білої супремасії і, відповідно, їхню пропаганду. Наприклад, у 2019 році нині видалений акаунт Gab, який просував The Base, групу, пов’язану з AWD, опублікував зображення солдата СС та джихадиста із підписом “Іншалла, ми знищимо сіоністську паразитичну силу”. Відповідно до джихаду проти альянсу “Зіо-хрестоносців”, плакат використовує термін “сіоністський” замість “єврейський” – це натяк на антисемітський троп про те, що всі євреї є сіоністами. Інший плакат, опублікований на невеликому каналі Telegram, з підписом “Брати у ненависті”, зображує члена Ку-клукс-клану, конфедератського бійця, нацистського солдата та члена Ісламської держави. Публікуючи такі плакати, прихильники білої супремасії нормалізують співпрацю з джихадистами та легітимізують концепцію “спільної боротьби” (Рис. 5).
Деяка пропаганда підкреслює цю спільну боротьбу, зображуючи тих, хто бореться проти євреїв, як священних воїнів, що поділяють як боротьбу проти спільного ворога, так і мрії про потойбічне життя. Один плакат, опублікований на нині видаленому каналі Telegram, зображує “нацифіковану” версію Джихаді Джона, свастику та наступну заяву: “ПОСЛУХАЧІ ФЮРЕРА, ПОСЛУХАЧІ ПРОРОКА І ПОСЛУХАЧІ ХРЕСТА: МИ ДІЛИМО ТОЙ САМИЙ ДЖИХАД, БОРЕМСЯ З ТИМ САМИМ ВОРОГОМ І УСпадковуємо ТЕ САМЕ РАЙ!”.
Висновок
Наше дослідження мало на меті вивчити феномен “білого джихаду”, в якому прихильники білої супремасії приймають джихадистські наративи, мотиви, естетику та дії. Концепція “злитого екстремізму” була використана як аналітичний інструмент, що допоміг нам дослідити чотири основні аспекти збігу між білою супремасією та джихадизмом.
“Білий джихад” створює низку викликів для технологічних компаній, відповідальних за модерацію контенту. Рішення повинні ухвалюватися відповідно до класифікації дистриб’ютора (чи визнаний він терористичною організацією або групою ненависті) та самого контенту (визначення, чи підбурює він до насильства або мови ворожнечі). Однак виникає питання: що робити технологічним компаніям, коли дистриб’ютор та контент не обов’язково пов’язані між собою або не мають приналежності до однієї зв’язної ідеології? Наприклад, як їм слід обробляти обліковий запис, що містить нешкідливе зображення профілю (наприклад, аніме-персонажа) разом із джихадистськими співами (nasheeds), які не були створені визначеною терористичною групою, співами О9А-сатаністів та зображеннями, натхненними AWD? Такі випадки розмивають межі між екстремістськими ідеологіями та новоствореним феноменом злитого екстремізму, що ускладнює ухвалення чітких рішень щодо конкретного контенту. Вирішення цих складнощів потребує подальших досліджень та глибшого розуміння нових тенденцій у злитому екстремізмі.